xcfcn

博主按：昨天在厕所与X先生不期而遇，他嘻皮笑脸满脸沟壑地对我说：今天是Darwin诞辰两百周年纪念日，Nature都发社论了，环球科学也出专刊了，古动物馆还联袂搞专题展览了，而且王德华老先生也在科学网吆喝起来了，肖君，你是不是也放个屁，去凑凑热闹？
我正色道：自然是要的要的。
回到电脑坐下一想，自己既不是搞科学史/科学哲学的，也不是搞什么博物学/生命科学的，既没有看过《物种起源》，更不要说严复翻译的《天演论》了，说白了，自己就是范曾说的“电脑知识分子”，肚子里空空如也，离开电脑就啥都不知道了，正如我老婆曾跟我说的，你的文章我一般都不看，都是通过“网络搬运术”凑的。甚至给我一个雅号“ctrl+C+ctrl+V先生”。
但我转念一想，我就想到了科学网思想大师李亚辉同学，该同学公开声称作文不讲考据和调查，我深为敬佩。看其文，如小说家之“意识流”，亚辉兄的文章就是“思想流”尿就的。
我暗自思忖，作文当如鬼王也！可是我的水平跟人家比实在差之千里。大家就当此文是“思想小说”跳跃着读之可也！
以上纯属搞笑，下面说点严肃的。
我一开始按照自己平时的一点愚见组织文字，写完之后发现自己其实是把握不住这个题材的，因为它涉及科学和宗教、科学与哲学等关系。尤其是对时间哲学一无所知（似乎“现象学”是时间哲学的最新发展）。当然对于“进化论”更是两眼一摸黑。所以我这里说的都是泛泛而言。大家凑和着、跳跃着看吧。
进化论（外几则）——写在《The Origin of Species》出版150周年
1、进化论是科学吗？
我这样提问大家可能会说：“兄弟，没疯吧？”我摸摸自己的大脑袋，好像自己一切还比较正常。当然下面的说法究竟是不是胡言乱语？读者诸君您有决定权。
A、进化论无所不包，只能是一种意识形态。
在我看来，进化论是一个无所不包的理论，它不仅仅局限在生物学，早已在自然科学（物理、化学、地质学、生物学）里扎下了根，而且在进化论刚被达尔文发现不久，它就横冲直撞进入了社会科学，给刚刚萌芽的社会科学（社会学、人类学、经济学、政治学、法学）指明了方向和注入了主心骨。而且必然地它要对人文学科（文学、美学、历史、哲学、宗教）进行修剪改造，充当他们的灵魂和主线，我们不要忘了国朝供奉的马克思主义的三大来源（自然科学（能量守恒和转化、细胞学说和进化论）、黑格尔客观唯心主义、空想乌托邦）中就有达尔文的进化论。而Marxism本身就是号称是“科学的哲学”呢！（听起来怎么这么绕口呢，“科学”和“哲学”难道还能杂交？）。你说世界上有一种“科学”能管天管地的么？（爱因斯坦也想搞个终极统一理论，但似乎比较悬，难道会是“弦论”（悬论？））它又不是FLG。所以进化论只能是一种意识形态——一种“现代”、主流的“伪科学”。或者用库恩《科学的革命》里说的，进化论是现代科学的范式（paradigm）而已。而范式的东西就是不言而喻的东西，也就是你不能质疑的东西。
B、进化论能证伪吗？
就在生物学那个小圈圈，就有其他几种替代理论——如“智慧设计论”（Intelligent Design）以及木村资生“中性学说”。这些不是我这个外行人感兴趣和搞得明白。我知道有无数的事实支持着进化论，正如有无数的事实支持“智慧设计论”，但是仅有这些还不够也是没有任何用的。根据karl popper（波普尔）的“科学可证伪”论，进化论可以被证伪吗？而显然进化论不能被证伪。所以，从这个意义上来说它也不是科学。
从上面两个角度，我们可以得出结论，“进化论”不是科学，它仅仅是一种意识形态，是一种现代人的“缺省”（default）信念。
读者诸君看到这里也没必要跳起来骂娘，“进化论不是科学”这个结论不会导致世界末日，这个世界不是“科学”的东西太多了，如美学、哲学（包括你的马克思主义哦）以及大家信仰的各大宗教都不是什么“科学”。正如我们的“中医不是科学”我们照样吃中药生病刮痧一样。仅仅是在现代社会，“科学”太嚣张太霸道。似乎不是“科学”的东西，你就必须为自己的生存作出辩护。难怪现在“伪科学”盛行，我告诉你，那完全是被科学逼的。因为在“科学”（或更多地在所谓的科学代言人）眼里：这个世界只有科学，或者是“伪科学”。
2、三种历史观：进化论、倒退论和循环论
如果我们把进化论当成一种自圆其说的“意识形态”，那就好办多了。说白了，进化论就是关于“时间”的一种观念——也就是所谓的“历史观”。而时间怎么走？很简单，概括起来就三种，一种就是“往前走”，这就是所谓的进化论；一种是“往后走”，这就是“倒退论”（或者是反动论（reactionary））；还有一种就是在原地停止不前不后，这就是所谓的“循环论”，有点像西西弗（sisyphe）推石头。
我们来看，在没有进化论之前，大家的历史观是什么样子的。为了方便，我们可以考察一下几大宗教的历史观。
如基督教（广义上的）就是循环论的历史观，为什么这么讲呢？我们现在用的公元纪年法其实是基督纪年。它有个“千禧之年”（millennium）的说法，什么意思呢？《新约》中《启示录》的第二十章：千禧年是基督再度降临，撒旦被打入地狱，而殉道者复活并与基督共同统治千年的许诺，而到了千年的末期，撒旦会再度作乱，但最终归于失败，并接受最后的审判。也就是说千禧之年就是世界末日，经过基督审判以后（该上天堂的上天堂，该下地狱的也逃不了），这个世界再归零重新开始。你说这不是“循环论”是什么？
再如佛教更是“循环论”，它讲究“业”，讲究“轮回”，讲究“涅磐”。只有你修行成佛“涅磐”了你才能摆脱“轮回”，然后一切归零重新开始。它比基督教人道一点，不会硬性规定到了1000年就准时审判你，修行在你个人，不行的话，你就给我永远轮回下去吧。（顺便说一下，知道轮回什么意思吗？就是这次你是人，死后你可能就变成猪什么的，直到你把世界上有的东西都做一遍为止。（这也很爽，相当于体验生活。哈哈）
我们的儒教是什么历史观？这个比较麻烦，好像既有“循环论”又有“倒退论”，为什么这么说，我们知道，中国的王朝更替讲究什么“五德终始”（也就是金木水火土五德相克相生），其实也就是“皇帝轮流坐，今年到我家”的历史循环论。这其实是汉代董仲舒为了讨好汉武帝想的“鬼点子”，当然这个也有历史传承，最早是战国邹衍搞的什么“阴阳五行”。
但是，记住了，正牌的儒家的历史观都是“倒退论”，什么意思呢？就是越古老的东西越好，这个现在看起来有点“搞”，但是其实很多现代人潜意识都有这个观念，最佳代言人就是“九斤老太”，她的名言大家都知道——一代不如一代。前几年谈论很热的什么“八零后”，其实也暗含了这个意识，老年人很是替“八零后”担心啊，还有就是大家前一阵讨论“现在的年轻人怎么了”的时候（如现在的博士水平没有八十年代的高啊），我们的鸿飞老师就忍不住跳出来，欲知详情，请看他的博文今不如昔，的确是今不如昔。
好了，我还是回到正牌儒家的历史观上来，第一个当然就是孔子大人了，他这个家伙，看“春秋”时代就很不爽，觉得“礼崩乐坏”，他要复古，要复到三皇五帝哪里去，实在不行，周公搞得那一套也不错，言必“周公之礼”。总之，他要“宗周”，所以他“述而不作，信而好古”。删编了个《春秋》而已，就以为足以后世“乱臣贼子”惧。
正牌儒家的第二代传人是谁啊，是理学家朱熹大人。他也是个复古分子，请看侯外庐《中国思想通史》的一段话：
按照朱熹的说法，历史是倒退的，即从三代以上的天理统治的世界堕落为三代以下的人欲统治的世界，或从有道统的历史到孟子而后便告失传的无道统的历史。
所谓朱熹也跟孔夫子学习，搞了个四书（论语、孟子、大学、中庸）让后人学习，他自己仅仅为“四书”作注而已。注意了，后面的读书人（好像明代开始）就是啃这四本薄薄的书就可以走天下了，牛吧。
最后一代正牌儒家是谁啊，康有为康大人是也！啊，那个百日维新的精神领袖也是个复古派？没错，首先你看他变法的理论基础《新学伪经考》、《孔子改制考》。这两本书什么意思？主要就是讲孔子后面的那些经书都是胡说八道，只有孔子的东西才是牛B的。他用这些东西来“托古改制”。后来他还写了本著名的《大同书》，里面提出个什么“三世说”（据乱世、升平世、太平世），其实是附会上《礼记·礼运》中关于“小康”、“大同”的说法，宣传人类社会进程首先是据乱世；然后进入升平世，也就是所谓小康；最后达到太平世，那时就实现了世界大同，这是人类最理想的社会。但是你知道“大同”社会和“小康”社会是什么？请看：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
看完后知道什么意思了吧？小康就是五帝周公的诸侯分封体制，而大同就是三代的禅让制，用老马直白的话来说就是“原始社会”。现在知道后来康圣人为什么会成为“保皇派”了吧。
上面拉拉杂杂说了一大堆，一句话，就是以前人的脑子里就只有“循环论”和“倒退论”。所以“进化论”一世出就风行震动了全世界。尤其是传到中国以后，把那些士大夫（用现在的话来说就是土鳖）唬得一楞一愣的。
3、进化论传入中国所带来的震撼
说起来就很搞笑，其实正版的进化论《物种起源》到1918年才由马君武翻译出来，1954年，周建人等人翻译了现在我们看到的商务印书馆的《物种起源》本，由于当时印数少，达尔文的这部原著同样并不为中国人所广泛熟悉。周建人翻译本出现之前和之后，中国人主要是通过商务印书馆在1952年出版的由北京农业大学和中国科学院根据苏联教材编译的各种介绍达尔文主义的《达尔文主义基本原理》所了解进化论的。
真正对中国产生“天旋地转”震撼性影响的其实是进化论的冒牌货，也就是严复翻译的《天演论》，来自于T.H.赫胥黎的《进化论与伦理学》。关于他们的错综复杂的关系，请看我引用的一段话：
中国严复译述的进化论著作。1897年首刊于《国闻报》增刊《国闻汇编》上，1898年分别由湖北沔阳卢氏慎始基斋木刻出版和天津嗜奇精舍石印出版。《天演论》是 T.H.赫胥黎宣传达尔文主义的重要著作。原为应英国牛津大学罗马尼斯讲座之邀所作的讲演，后来增加了导论与其他论文一起发表，名为《进化论与伦理学》。严复在翻译时，强调了赫胥黎的进化论思想，采取了意译形式，加有诸多按语，表达自己的见解和主张。严复在译述中赞同赫胥黎“物竞天择”的思想，认为生物进化的规律就是生存竞争。但赫氏不认为这一原则适用于人类社会，认为人类的“伦理过程”可以抑制前述生存竞争的“宇宙过程”。而严复却运用生存竞争的思想解释人类社会，引用斯宾塞的社会达尔文主义观点补充赫氏理论，但强调人事努力，反对斯宾塞关于“任天为治”为种族主义辩护的观点。其理论是不科学的，但目的是为了激励中国人民团结奋斗，救亡图存。《天演论》一出，在知识界引起轰动，许多爱国的仁人志士以此作为进行救亡，维新与革命的思想武器，产生了重大的社会影响。
看完这段话至少可以得出以下结论：1、严复的“天演论”是编译，其核心意思完全跟赫胥黎的相反。赫氏是讲自然界是“优胜劣汰 适者生存”的丛林规则的“进化论”，但是这个东西不能用在人类社会上，因为人类是讲“伦理学”的嘛。2、严复其实是打着赫氏的牌子，卖的却是斯宾塞大人的“社会进化论”。当然他的观点适用了中国当时“发愤图强，奋起直追”的强烈图起的举国急躁心态，尤其是那时泱泱大国居然被“蕞尔小国”、以前的附庸国小日本给阴了。3、当时是个读书人嘴边都挂着“物竞天择”等进化论口号，其实他们可能也就是如我一样不读书（至少是没读《天演论》更不用说《物种起源》了）的落魄文人。
进化论在中国的插曲很有意思吧。看出中国的染缸文化的强大力量了吧。进化论来了中国就得盖上中国的“印记”。
最后顺便说一句，进化论的一个伟大功能就是为后来中国共产党人接受马克思主义准备了“思想基础”。当然中国的马克思主义一开始就带了斯大林的印记，后来又盖上了老毛的戳。
这是后话，就此打住！
 

科学网猛男新鲜出炉！

近日科学网狼烟四起，我这个不太看帖的人凑热闹一看，原来是自称“跟国内科学出版界编辑干过一架”的纳米主编王志明先生发力了。

我对此公起初的印象是他在严重批评科学网编辑部一文中，强烈质疑编辑部“两次顶置推荐博客诗词圈”。但我终于被他雷倒的却是他在科学网博客的三个层面的“大字报”：

“不过，要把它们都压到水下去。要是用户推荐出来了，就把它按下去。要是跳到排行榜上，就把它剔出去。”

太强悍了，太精英了，太CCTV了。于是王先生成了我的“偶像”。

两个帖子跟帖无数，引起巨大反响，于是王先生趁热打铁，进而严重质疑编辑部置顶张志东“激辩猜想”系列文章。而且还冠冕堂皇名之曰“我是以编辑的身份/眼光”来质疑。果然强悍，真的跟方舟子一样，直接跟评审人联系。好像现在已经贴出若干评审人的“负面意见”来了。真是热闹！

以上就是我对王先生的大致了解。

张志东的“猜想”与王志明的“理析”我都不感兴趣

说实话，张志东的猜想系列我基本上就没看过，Ising的三维精确解据说很重要。但我看不懂，也没兴趣，更主要的还是王鸿飞老师说的“因为我的常识告诉我关于三维Ising模型精确解的问题，大概不是应该在科学网博客上和外行们讨论的纯学术问题”。但是我绝对不反对编辑部推荐甚至置顶，我也绝对理解诸多博主的友情推荐，理由也不过就是杨玲同学说的“我支持探索的过程而不是结果”。而且张志东的文章写得认真又精彩，探讨的又是科学前沿问题，难道这个不正符合科学网的宗旨吗？当然至于张志东“猜想”的科学性正如曹聪所言自有评审专家和责任编辑当gate-keeper。不用我们这些博主操心。

王志明这个跟我一样的外行人要以“编辑的眼光”来质疑张志东的理论，我也不反对，虽然觉得比较搞笑。真是编辑中的“活雷锋”啊，虽然有点捞过界了。不过，从中我至少学到了一点，以后我要以外行的身份质疑某某人理论的科学性的时候，我可以义正言辞的说：“我是以编辑的眼光”来看的，所以你这某某人敬请不要质疑我的权威性。编辑！伟大的编辑！你太牛X了！但我坚决不赞成王先生居然把激辩猜想系列文章的推荐者说成是“追随者”（followers），也不赞成王先生借一位匿名的所谓同行之口，把张志东的工作说成是中国科学界corruptions的一部分。这真是那跟那啊。

坚决捍卫科学网的办网宗旨

我从来没有对怎么办科学网发表自己的一丁点愚见，更没有兴趣对编辑部的推荐指手画脚。总觉得这是赵彦总编要考虑的事情。而且他也陆续把他的办网宗旨公告出来了，我也很是认同。个人理解科学网的办网宗旨核心有以下几条：

1、谁的地盘谁作主；论坛是茶馆，博客如地摊；

2、科学网的“科学”是“大科学”概念，既包括自然科学，更包括人文科学。

3、科学网的唯一要求/门槛就是博主是科教界人士。

当然我也注意到刘俊明老师博文我心目中的科学网博客后赵彦的留言，从那里可以看到赵总内心对诸位博主的期待。

可是王志明先生在严重批评科学网编辑部一文中却明确提出科学网要“提供一个前瞻性的学术交流平台”，或者是他在科学网博客的三个层面一文中提及要把科学网办成“社交化科技出版平台”。这个看起来怎么像要把科学网办成arXiv.org呢。如果这样那科学网每天推荐的文章应该是华人界牛人的最新论文。这样也好让我这样的小瘪三早点靠边站然后滚蛋。

我知道，最大的蔑视就是对之视而不见：“连眼皮都不朝他那个方向翻”。但是我也知道“关键时刻的沉默是一种懦弱，更是行凶者无形的帮凶”。我觉得有些价值值得捍卫，比如赵彦总编的办网宗旨。我愿意为之在我封博期间开禁一下放个屁出来。也希望让编辑部知道有人对你们的办网宗旨衷心拥护着呢。

PS：写完之后我又觉得整个事件很搞笑，王志明先是说“诗词”是“毒品”不需要推荐，张志东来了真正大科学Ising的“激辩猜想”，王先生这个外行似乎又要以“编辑的身份”把他打入“伪科学”的大牢。所以又质疑编辑部的推荐，进而把推荐的博主打成“追随者”。这个“追随者”怎么听起来就像是“偏听偏信的愚民”的“学术术语”呢。不过更搞笑的是，他最近写的博文似乎没有任何一篇符合他自己提倡的办网宗旨。为文风格倒像是“方舟子的‘精英’版”。

据说，最博喝彩的行为艺术是：“当众狠狠地、毫不留情地扇自己的耳光，而且是左右开弓”。在“眼球、点击就是一切”的现代，有些同学看来似乎已经深谙此道了。小生真是佩服佩服。

再一想，怎么看怎么像是王编辑要从美国回来接管科学网，从而开始他的“科技出版的探索和实践”。开玩笑了。

博主按：我一直信奉甘阳大师提倡的“为人谨小慎微，为文放荡风流”。用现在的话来说就是：“为人低调、冷静、淡定，为文低俗、忽悠、牛B”。可惜两者我都做的很不够好。

武夷山老师英明地指出“科学网博主都是寂寞之人”。我想想自己真的是寂寞之人吗？不是！绝对不是！于是我从今天开始也要向何毓琦老师学习：“博客告一段落”。当然我以后或经常或偶尔或匿名或实名对我感兴趣或不感兴趣的博文留下自己的墨迹。不过我以后那天憋不住了或有什么“重大发现”了或许也还会继续写上一两篇。但同时不推荐网友继续再看我以前写的博文。博文都是水货。要真的学点东西还是远离网络亲近书本吧。这是离网之前的“肺腑之言”。

爱国，而且“主义”（ism）

因海龟的高调“爱国”，引起土鳖嘘声一片。杨先生秀海继而提出“事实爱国者”这一新颖概念。刘进平兄进而弹出爱国主义（patriotism）不简单的调调。爱国，而且“主义”，让我也来了兴趣。但在谈爱国之前，我得先谈一下什么是国家，因为显然，没有国家，谈何爱国？

1、国家（nation or/and state or /and country）

首先我们要搞清楚，国家的概念来自西方。（我不知道汉语文献里，什么时候有了国家的概念，倒是家国连用为多），在英语中，表示国家的单词有三个，一个是nation，一个是state，还有一个是country。而这三个单词恰好表示了国家这个概念的三层含义：1、地域概念。这个时候一般用country；2、民族概念。一个国家一般来说是由一个民族或一个民族主导形成的。这时就用nation。我们知道nation一词同时就有“民族”的意思；3、政治（主权）概念。严格意义上来说，光有地域和民族，还不能成为现代意义上的国家。你还必须拥有主权并得到其他大多数国家承认。（一个很简单的例子就是台湾，台湾有地域有民族，但却不是一个国家，西藏也是如此。）这个时候就用state。（顺便说一句，美国的州就是state。但我们知道美国的全称是美利坚联邦合众国。他们的州其实就是邦也就是国家的意思。）

从上面的分析，读者诸君可以明白一个很简单却很重要的事实，那就是“国家”是个现代的新鲜玩意儿。古代是没有国家的，那时有的只是王朝和帝国。如大清王朝以及罗马帝国。只有到了现代（modern），那个时候，资本主义发展起来了，资本家明白告诉国王，我们得立个宪法，你以后要征我们的税，必须得通过召开议会，让我们的代表——议员——投票通过后才行，否则要征税门都没有。然后他们“墨迹”了几个来回，国王也就同意了。但是，马克思告诉我们，资本主义为自己培养了自己的掘墓人。为什么？资本主义的大工厂生产方式需要大批的工人。于是各式人等都跑到城市来当工人了。工人们啥也没有，但是就仗着自己人多势众，团结起来搞什么劳什子工会，这个资本家比较头痛。因为不答应他们的要求，他们动不动就威胁罢工。于是，工人和资本家一样都跟国王分权了。国王一看，很难摆平他们，就说这样好了，大家成年人一人一票，谁也不是老大，选上的才是老大。Ok，这就是立宪制和议会制。也就是说，只有当老百姓都是公民，人人平等，国家的首脑（也就是国家的代表）是通过一人一票选出来的时候，也就是主权在民的时候。那时一个现代意义的国家才正式形成了。之前的组织仅仅是某某王朝而已。

说了这么多，读者诸君明白了吧，其实国家的历史很短，英国最早（1689），次之是美国（1776），然后才是法国（1789），日本（1868），中国（1911），俄罗斯（1917），德国（1918），印度（1945）。我们老嘲笑美国没有历史，其实美国的立国是相当早的。

2、爱国（patriot（爱国者）or patrioteer（爱国贼））

从我们上面的分析，你可以很清楚的看到，爱国是你的义务也是你的权利（权利，好一个权利。就是掌权者如果干些乱七八糟的事情，你可以指责他直到让它滚蛋），也是你的“缺省（default）情感”。因为你是这个国家的主人/公民嘛。

3、爱国主义（patriotism）

这个世界，什么东西都挺好的，任何东西都能找到自己的位置。但是，任何东西一谈起“主义”来就比较难办。

但是正如有人叫思想大师李亚辉同学把他的“唯信息论”去掉那个“唯”字一样。我想鬼王是打死也不干的。“唯”就是李同学的命根子啊。就像男人没有小鸡鸡还是男人么？我想你叫马克思老人家的“唯心主义（idealism）”和“唯物主义（materialism）”去掉“唯（ism）”他也肯定会跟你拼掉老命的。

你看，“唯”和“主义（ism）”是可以打等号的。爱国主义是什么意思？就是“唯‘国家’独尊”。国家的利益高于一切！这本来是好事，但是有些情况下比较麻烦的事情也会出现，如两个国家的利益发生冲突了咋办？需不需要妥协让步？还是直接就战场上见？还有，一般来说，个人利益服从单位利益，单位利益服从国家利益，这个一般来说没问题。但是我有块地，国家说我要了，那是不是我必须无条件服从，这个时候国家是不是需要补偿/补偿多少？另外，当这块地变成你的小命时，你怎么办？如征兵制度。我举的两个例子一个是对外的，一个是在内的。这些冲突“爱国主义”怎么解决？尤其是“国家利益”的内涵什么的太丰富了，里面的东西可真是包罗万象啊。记得李亚辉大师已经有过一篇大作“以国家的名义”。我就不废话了。

4、“爱国者”是统一战线的一面伟大旗帜

我上面说了一大堆，其实都是一些原则性的屁话。具体放到中国这块“神奇的土地”。能不能适用、水土服不服我也没有把握。

根据发发兄的伟大理论“爱ccp是爱国的首要条件”，（不是我说的哦：））让我想到了前几年香港有一阵子在热烈讨论“是不是爱国者才能参政/当官”，那个时候，N多香港官员忽然一夜之间都纷纷声明自己是个“爱国者”，这个时候中央“英雄尽入吾彀”地开心笑了。于是好事的香港媒体/名嘴创造一个新词“忽然爱国（派）”。

还有一根筋的科学家如陈安老师，（我觉得科学家都是一根筋，不过政治家有几根筋我就不清楚了。）老是质疑怎么“只有海龟才是爱国者，只有海龟才能谈爱国”。其实可能是他一心搞科研去了，连国家/ccp的大政方针都没搞明白。我当时就给他的帖子留言了，不知道他看了没有。这里我再“自引”一下，算作我这篇文章的结尾
。（“自引”是偷偷跟大师学来的哦，都还没交学费呢！）

陈安博士有所不知，ccp的统战有三个战线：1、拥护ccp；2、拥护社会主义；3、爱国者。不是一般人有资格可以做“爱国者”的。也不是一般人能做ccp的朋友的。

那些记者去采访“爱国者”，很多都是上面的意思/指示。当然必须突出这一点，说明被采访者是属于有资格做ccp朋友那一类，然后当然在现实中就有各种体现了，如升官、进政协、子女特殊等等。

所以这个问题需要从“统战高度”去理解。不要把板子打在记者的屁股上。记者一般来说比我们更精的：）

附上我奥运期间写的一篇文章，可以与正文互看。

奥运比赛：国际无政府主义和天下体系

奥运比赛有个很特别的地方，那就是运动员是代表自己的国家参赛。所以获得奖牌是不仅是运动员个人的荣誉，更重要的是它还是自己所在国家的荣誉。所以各国对比赛无不十分重视。

我忽然突发奇想，如果像一些政治学家祈祷的那样，国家突然消失了。整个地球只有一个政府，现存的国家至多是地球政府的一个省份。那样或许正如政治学家所期望的那样，没有战争，没有不公平，世界忽然变得很美好。

但是，这个时候如果还搞奥运会，会有意思么？那个时候运动员得冠军了也不能升国旗奏国歌了，运动员还会在那一刻泪流满面么。而观众在观看比赛的时候还会那么激动大喊本国运动员加油了么？甚至还会有人千里迢迢不远万里跑来观看比赛了么？在家观看比赛不是更爽吗？而且还有现场不可能有的特写镜头。

还有，比赛之后全球媒体的报道是不是只会一律关注冠军得手，而彻底遗忘亚军和季军呢？而在国家林立的现在，这种情况根本不会出现，各国都会用大篇幅报道各自国家运动员的比赛结果和赛况。即使自己的运动员的比赛结果和表现不是那么理想和完美。我们可以设想一下，中国媒体如果报道一项中国选手获得亚军和美国选手获得冠军的比赛。我们绝对可以肯定的是，报道的大篇幅是我们中国亚军选手的动态和结果，而至于美国冠军得主的报道一般会以一句话带过。这样，各国都报道自己国家运动员的状况，总的看来，这个世界才会变得丰富多彩。否则，这个世界会变成千篇一律是冠军的世界。这是怎样单调的冠军世界啊。

国家，尤其是现代的民族国家，据说是由民族共同体演变而来的。这也是现代世界的一个最基本事实。古代是没有国家，至少是没有严格意义上的国家，有的只是王朝、部落、城落，或者是帝国如伊斯兰帝国、基督教罗马帝国等等。而现在的国家是世界组成的一个最基本的单位。世界的军事、政府甚至科学、文化、教育都是按国家来划分。所以国家也因此承载了世界上大部分人类的情感。我们可以大声地说：祖国，我爱你。国家也可以公然地要求自己的国民爱自己的国家。你如果代表国家取得了荣誉，你可以特别的自豪。但是，你很难想象，如果，不是主体不是国家的话，你还好意思大声地说“XXX，我爱你”吗？我们有“叛国罪”，但你能设想有“叛单位罪”或者“叛老婆/老公罪”吗？

是的，国家林立，整个世界处在一个无政府状态，它带来一种不可控性甚至战争。但是如果整个世界就像天下体系所言由一个政府控制的话，这个世界或许会很和谐（其实也很难说），但是不是会太单调了一点。至少，奥运会很难像现在这么热闹。或许，这就是国家不会像马克思主义者宣称的那样必将消失的一个理由。而奥运正是显示国家魅力所在的一个很好的舞台。

谢谢世界国家林立，谢谢奥运比赛的丰富精彩、谢谢比赛给我们带来的国家荣誉感/自豪感。

一、叶德辉1927年写的对联

1、刘梦溪版本：

对联：

农运方兴，稻粱菽麦黍稷，一班杂种；

会场扩大，马牛羊鸡犬豕，六畜成群。

横额:

斌尖卡傀（不文不武、不小不大、不上不下、非人非鬼）

 2、张增泰版本：

对联：

农运宏开，稻粱菽麦黍稷，尽皆杂种；

会场广阔，马牛羊鸡犬豕，都是畜生。

结果：

被农会斩头，而且是他挚爱的外孙女张琼（老党员，跟老毛并肩战斗过）自始至终参与了抓捕、游街、处决的全过程。时叶为长沙总商团团总。

直接影响：

王国维自沉颐和园。（文人总喜欢把王的投湖说成是为中国文化殉葬。其实狗屁，完全是被叶德辉事件给吓得。张增泰对此有严密考证。）

二、梁启超在1927年给国外子女写的信（时梁蜗居清华）

1、我总感觉着全个北京将有大劫临头（3.21）

2、暑假后大概不能再安居清华了（3.29）

3、这两天北方局势骤变，昨今两日连接城里电话，催促急行，乃仓皇而遁（5.31）

三、时在美国的胡适被朋友劝阻暂停回国

1、高梦旦：时局混乱已极，国、共与北方鼎足而三，兵祸党狱，几成恐怖世界，言论尤不能自由。吾兄性好发表意见，此处形势，极易招忌，如在日本少住数月，实为最好之事，尚望三思。

2、丁文江：国内党争正烈，你脾气不好，最好暂时留在日本。

3、顾颉刚：我以十年来追随的资格，挚劝先生一句话：万勿回北京去。（4.28）

四、我的一点困惑

1、蒋介石和汪精卫为什么要在1927年发动反革命政变？而且对共党大开杀戒而当时士人无一异词？

2、张作霖为什么要杀李大钊？

3、1927年其实是中国历史的一个重大的转折点，可是史家却对此缺少应有的重视，国共现在对此也忌讳莫深。为什么？